《死魂灵》里的泼留希金：吝啬背后，是收藏癖下隐藏的虚无存在感
学生时代，语文老师讲的最精彩一课莫过于讲中国吝啬鬼严监生时，顺便把西方文学史上的四位大名鼎鼎的吝啬鬼讲了一遍。
今天故事的主人公，便是这“四大名人”其中之一——来自《死魂灵》中的泼留希金。
《死魂灵》是俄国作家果戈理的代表作，奠定了俄国批判现实主义文学发展的基石。果戈理被称为”俄罗斯散文之父“。小说以锋利的笔触，将形形色色贪婪、残暴的地主，堕落的官员以及处境下场悲惨的农奴，呈现在世人面前，堪称世界文学讽刺作品的典范。
说到泼留希金时，老师唾沫横飞，张口就来：
他每天仍然要在村子里转悠,眼睛不断地瞄着路边桥下,不管看到什么—旧鞋底也好,娘儿们的破布也好,瓦片也好,铁钉也好,他都要拿回家去。
那个神情，就好像泼留希金拿了他家的东西一样，充满了鄙夷。
但事实上，泼留希金是一个拥有大庄园和上千农奴的大地主，他贮存在仓库里的财富无人能敌。然而，他仍然像个拾荒者一样到处捡东西，把他所能捡到的东西拿回家，囤积起来，任其腐朽、发霉变烂。
干草和粮食烂了,庄稼垛和草垛变成了纯粹的粪堆,能在上面种白菜;地窖里的面粉硬得像石头,必须用斧子砍才能砍动;粗麻布、呢绒和家织品呢,碰也不敢碰——一碰就成灰。
农民看到泼留希金走出家门，就会说道：“清道夫又出来扫大街啦！”，所以你看，这人得吝啬到什么程度，居然被人称为“清道夫”。
我们常说“物尽其用”，但泼留希金像贪婪的饿狼般搜寻可物品，带回家囤积起来，反而舍不得用，他穿得像个乞丐，吃糠咽菜，让农奴大批大批饿死。
他这样的行为放在今天看来，可能不仅仅是吝啬这么简单，从存在主义心理学角度上说，泼留希金已经不是传统意义上的守财奴、吝啬鬼了，他的吝啬与收藏癖，说到底都是为了掩盖自己存在感缺失的保护色。
本文试图从存在感缺失的角度，从失去人际关系认可和归属关系认同分析吝啬鬼、守财奴、大地主泼留希金。
处于社会变革中的泼留希金，既无法得到来自亲人的人际关系认可，又无法获得新兴的资产阶级和他所属的旧阶级的归属关系认同，导致他存在感缺失，故而通过不断囤积物品，对物品的迷恋和掌控来获得认可和保障，以证实自己的存在。任何人都无法脱离关系而独立存在，泼留希金注定落得悲剧下场。
01 泼留希金：丧失人际关系和归属关系认同的落后阶级里的“孤家寡人”
我们常说，朋友圈里的谁谁谁又在刷存在感了，娱乐圈里某某某过气明星又出来蹭热度了。
所谓刷存在感、蹭热度，其实是寻求人际关系和归属关系上的认同。
存在主义心理学认为，存在感的缺失，是指个体缺乏安全感，无法得到别人的肯定和认同。
西班牙作家乔治·松伯朗说：
我们还活着，
现在，重要的是让我们存在。
感觉到存在，是比活着还要重要的事情。存在感缺失的人，往往体现为”看不到未来，也感觉不到我们的存在“，就是我们常说的抑郁症患者。
事实上，没有谁能够脱离社会上的其他人而存在。
人类生而焦虑，焦虑写在遗传密码里代代相传，唯有通过与他人产生联结，获得身份认同才能让我们感觉到存在。
法国心理学家、精神病学家罗伯特·纳伯格说道：
这是一个身份的世界。每个人的存在都建立在双重网络之上——人际关系网和群体网。一面是人与人之间的相互依赖，一面是个人对群体的投入。
存在主义心理学认为：
归属于一个人类群体，不论何种形式，都意味着一种相互的关系：归属意味着向抽身的群体里的其他成员做出一些承诺，从而为群体的运作甚至强大贡献力量。
19世纪的俄国，旧的封建地主阶级在强大的新兴阶级——资产阶级面前，腐朽且乏力。泼留希金就是没落封建地主阶级的典型代表，他虽然受到新兴阶级的金钱“异化”，但又被排斥在新兴资产阶级之外，地位尴尬。
在家庭关系上，泼留希金是坚守个人财富的守财奴和吝啬鬼。泼留希金时刻提防着儿子偷光自己的财产，提防着女儿女婿挥霍自己的家产。女儿带着小外甥来看望他，他给小外甥一只扣子作为玩具，已经是他最“慷慨”的爱了。
对待亲情尚且如此，对待归属于他的农奴则更甚千百倍。他给仆人吃差到不能再差的伙食，甚至还要借口“检查伙食”而蹭仆人一顿麦糊菜，仆人们在大冬天里共用一双靴子，在屋外只能光脚。
对金钱和财富的贪婪吞噬了泼留希金的人性和感情，他被排除在亲情的关系上，也不被供养他的农奴阶级所拥护，更不可能被与他同处一个阶级、一样贪婪的其他地主所接纳。
没有人际关系和归属关系的认同，泼留希金只是个怀抱着巨额财富空虚的的守财奴，唯有金钱和物品能让他获得存在感。而这一切，促使他在收藏癖上越走越远，最终到了连偷带抢的地步。
一位过路的军官失落了一根马刺，一眨眼，这马剌就进了他的那堆破烂堆，如果，哪个女人在井旁一不留神，丢下一只桶，他立即就把桶也拿走了......
就这样，泼留希金收集了一堆碎纸片、烂布头、破鹅毛笔，成堆的干草和粮食，他既不舍得给别人用，自己也不舍得用，唯有目光所及，见到这些成堆的腐朽的物品，才能让他感觉到存在的意义。
02 寄托于物品迷恋获得存在感的收藏癖：真实存在的弗洛伊德
收藏，但并不使用,反而影响了正常该有的欲求,这是为什么呢?因为他一定有更迫切的欲求需要被满足,更大的焦虑需要被消解—从根本上说,没有比存在感更迫切的需求,也没有比失去存在感更深的焦虑。
对于收藏成癖的人来说，收藏物品不是为了物尽其用，而是像泼留希金一样”囤积“而不使用。收藏，于他们而言，是填充空虚存在感的方式。
泼留希金是收藏癖的典型代表。当然，他是作家果弋理塑造出来的一个人物，并不是真实存在的。
被称为“精神分析之父”的弗洛伊德，同时也是个大收藏家，或者说，是个真实存在的收藏癖。
弗洛伊德是犹太人，奥地利人，他曾长期生活在维也纳。而维也纳，是一座反犹太主义盛行的城市。纳粹德国入侵奥地利，弗洛伊德和家人的生命受到威胁，辗转迁居英国。
在维也纳，没有任何一个合法群体给予弗洛伊德认可，这严重危及他的存在感，并给他带来巨大的痛苦。
存在主义心理学认为，弗洛伊德将收藏行业与其实现自我认可联系起来，通过对收藏物品的掌控来获得某种形式的认可。
弗洛伊德离开维也纳时，通过斡旋让他得以用一笔“税”的代价带走他的全部家具和所收藏的物品。在汉普斯特德的弗洛伊德博物馆，存列着弗洛伊德收藏的古董藏品多达1900件。
用马克思·舒尔的话说，收藏于弗洛伊德而言是“唯一一项在强度上超过尼古丁的需求”。每个星期三，弗洛伊德都会去卖家那里看一看，而卖家在得到某样新物件时拿过来给他瞧瞧。
弗洛伊德曾说过：“必须要说的是，一套再也无物可加的藏品准确来说已经死去！”这句话给我们提示一个重要的信息：
与大众观点相反，他认为由一堆没有生命的物品组成的收藏是有生命的，因为这是一个活着的整体，会不断地有很多物件加入（购买，受赠）和离开。而收藏者的存在感便基于他创造了一个活的世界。
果弋理笔下塑造的泼留希金，毕竟只是作家笔下塑造出来的虚构人物。因此，在作家笔下，泼留希金是个连一个“烂布头”都要捡回家的极端收藏癖患者。相比之下，弗洛伊德虽然不至于如此极端，但是他所收藏物品的质量确实有待商榷。
弗洛伊德并不是通过收藏物品来打发时间。收藏物品这件事，帮助他在一个对他、对犹太人充满敌意的世界中找到真实的存在感。
正是基于此，弗洛伊德要求他死后，将他的骨灰放在他收藏的一个希腊古瓮里。
03 自我存在悖论：单独的个体无法实现自我满足，个体存在的意义在于对其他人和社会的意义
希罗多德说：
任何单独的人类个体都无法实现自我满足。
人从一出生开始，就与外部世界产生了关联，比如家庭中的父母、兄妹以及延伸之后的家族关联。屏蔽一切他人独自存在，意味着在自我的内心创造出一个可以匹敌外部世界的个人世界。
逻辑学家就自我存在悖论进行了批判：
自我归属是绝对不可能的。没有任何集合是只包含它自己的，就像你无法假设同一个数学对象既是一个集合，同时又是这个集合的一个元素一样！
分析哲学之父也就此进行了论证：
X属于X的公式意味着一个集合属于它自己，这是完全不合逻辑的。
但是，依然有不少人就实现自我存在跃跃欲试，他们尝试通过一些危险行为，尝试通过毒物、毒品、酒精、自残、赌博等等激情行为来证实自我的存在。
泼留希金与弗洛依德对物品的依恋，也是一种激情行为，他们试图通过收藏物品来感知和实现自我存在，其结果被证实是失败的。
《死魂灵》中的泼留希金是个畸形的、脱离社会的形象：身着破烂不堪、看不出底色的睡袍，头戴女仆的睡帽，脖子上围着不知道是旧袜子、还是肚兜一类乱七八糟的东西。
畸形的形象表明，泼留希金失去人际关系和归属关系的认同，他所有身为“人”的感情和人性被吞噬，他与人的一切往来被割裂，他与亲人之间的鸿沟不可逾越。
泼留希金感觉不到自我的存在。他对“物”的欲望越强烈，他身为“人”的属性就越模糊，他死死抱住他赖以存在的财富，却依然感到惊慌和无处安放。
并不只是泼留希金，事实上，在《死魂灵》一书中，破落的地主阶级在新兴阶级面前，都是惊慌且没有存在感的，他们通过种种极端的方式来证实自己的存在。
如罗士特莱夫，他对动物异常贪爱，他喜欢狗，他将自己置身于一群动物之中，显得闲暇而富有权威，俨然狗家族中的大家长。而事实上，脱离人性的他，并不能在狗群中找到存在感。
地主索巴凯维奇寄托于吃，他以惊人的胃口吃掉饭桌上的牛、羊、鸡肉、饼等等各种好吃的东西，他专注于吃，否定精神需求，对一切带有文化、文明色彩的东西抱着敌意。他用吃来证明自己的存在。
诸如以上个体，无论是对物的依恋，对动物的痴迷或或是对吃的执迷，种种意义不过是种假象，并不能为泼留希金们带来真正的温暖和存在的感觉。
无疑，个体寄希望于依赖对“物”的拥有，依赖感官上激情的刺激，脱离社会群体属性，寻求个人存在意义，只是虚无的妄想，终将落入空虚。
在互联网发达的时代，吃饭有人送饭上门、购物有人送上门、休闲有刷不完的剧和没有终点的游戏，一切似乎只有指尖即可完成。缺少人与人之间的沟通和联结，社会关系变得脆弱，个体的存在感也不断降低。
清空购物车，通宵达旦的游戏和影视剧，带给人的只是疲惫和更加虚无的焦虑。近年来，“抑郁症”这个词已经不再新鲜，看起来光鲜亮丽的年轻人、本该活泼开朗的孩子，由于存在感缺失，感觉不到自我的存在，焦虑、压抑，甚至有人为此放弃生命。
现代人，比以往的任何时代更加需要将自己融入家庭关系和社会群体中，被人需要，对他人有用，个体的存在感才得以体现。
个体的存在感在于个体的自我价值，而自我价值的实现在于为他人提供价值。一个只对自己有价值，不能为社会上存在的他者、群体贡献价值的人是毫无价值的。
正如存在主义心理学所说：
我们的一切行为和部分目标也是一样，只存在一种意义，就是对其他人和社会的意义。很多人都走错了路，一心想把自己变成重要的人，却不知道一定要为其他人的生活做贡献，才能实现该目标。
结语：
一个生命体的自主性越强，它对生态系统的依赖性就越强。
没有人能遗世独立，无论是掌握着巨大财富的泼留希金，还是哲学家弗洛伊德，个人的存在有赖于群体归属的认同。存在感跟我们与外部世界之间保持的联系密不可分，是个体对自主的需求和对归属需求的综合体。
